20 de junio 2012: La conmemoración del Wiñoy Tripantu y la Sociedad Mapuche Ancestral

Mizawün, We Tripantu en el lelfun del Machi Kurakeo año 2008.-

Nuestra feyentuwün nos permite unir aquellos lazos que han dado forma a la cultura y sociedad mapunche desde tiempos inmemoriales. En la realización de la ceremonia de wiñoy tripantu la conexión de los consejos de los püllü con los principios de nuestra construcción social, nos permite revitalizar y actualizar nuestra mapunche kimün…


FUENTE: Mapuexpress
Por Ronny Leiva Salamanca*
 

Wallmapu, 20 de Junio de 2012 - Una de nuestras instituciones que como nación originaria con mayor fortaleza hemos conservado vigente en la actualidad es la celebración del wiñoy tripantv o Nueva Vuelta del Sol, también conocida como We Tripantu y “año nuevo mapuche”. Que consiste en la reunión de las personas, en un contexto ceremonial, alrededor de los días del solsticio de invierno que ocurre cada año en la segunda quincena del mes de junio en el hemisferio sur.


La aparición en la historia de esta forma de participar del solsticio de invierno es indeterminada. Lo que puedo decir es que se trata una manifestación del como la sociedad mapuche, en su propia forma de relacionarse con el mundo, refleja nuestro conocimiento sobre los ciclos de la naturaleza.


El periodista mapuche Elias Paillán en su artículo “Unidades de medida de tiempo en la cultura mapuche” (2006) , critica la idiosincrasia del historiador chileno Diego Barros Arana (1830-1907) quien sostenía sobre la sociedad mapuche que “el examen de su vida, de sus costumbres y de su industria los ubica en un rango muy inferior”.


Realiza una detallada descripción de las unidades de medida de tiempo elaboradas en el conocimiento mapuche, describe el paso de los días o rvpan antv hace referencia al paso de los días – dice-, producto del waidvf mapu o movimiento de la tierra o rotación “el día y la noche, también tienen sus medidas de tiempo”, el wvn o amanecer es “cuando las estrellas dejan de brillar y el sol está por aparecer”.


El gempin Armando Marileo en su artículo “El We-Tripantu ancestral y contemporáneo” (2011) hace una distinción entre la forma tradicional de celebración, familiar y ritual, frente a la forma actual, de carácter conmemorativo y público. Por mi parte realizo en este artículo el análisis de la primera forma de celebración, tras haber participado varios años de la actividad organizada por el machi, Juan Curaqueo, en la comunidad Kurvwingka en Lautaro.


Según el gempin Marileo “se sabe con certeza que el día del we-tripantu, existe una única madrugada del año en que las aguas de los ríos, vertientes, lagos, esteros y otros entran en un proceso o cambios de temperaturas provocado por el movimiento de la tierra (…) emergen desde las profundidades de la tierra, aguas calientes a través de las vertientes los cuales permiten que las personas puedan bañarse en la madrugada”.


Se sostiene que los conocimientos y formas de organización la sociedad mapuche se derivan de las formas en que se organiza la naturaleza o el mundo Ad Mapu. La celebración del wiñoy tripantv refleja la idea de que a naturaleza en su conjunto ´responde´ a los cambios resultado del movimiento de los astros, esta temática es expuesta por Tulio Cañumil en su artículo “Vocabulario astronómico Mapuche”.


La orgánica que emerge de la participación en la conmemoración del wiñoy tripantu, y en toda actividad institucional propia mapuche, integra a las personas en el sistema de diferenciación y de especialización de funciones de la sociedad mapuche originaria, en lo cual las autoridades ancestrales cumplen su rol espiritual y político, como principales reguladores de las relación entre las personas en base a la identidad individual y colectiva, y también a las semejanzas entre las personas.


Señala Marileo “las familias invitadas acuden a la Ruca anfitriona al atardecer del día anterior del inicio del nuevo ciclo, con su yewün, el aportes en alimentos y sus presentes (…) Durante la noche se conversan temas relativos a historias, hechos relevantes del quehacer mapuche y otros relatan epeu, ayekan, ül, weupin, también se realizan danzas ceremoniales [en torno al rewe]. Mientras las mamás, hermanas, abuelitas preparan [comidas y bebidas] mültrün, kako, rüngalkofke, müllokiñ, mudai, y comienza la celebración”.


Durante su realización ocurre un importante intercambio de productos alimenticios, los que también puede contemplar el intercambio y regalo de vestimentas, utensilios u otros, este intercambio no tiene las características de un mercado, sino de un acto de reciprocidad (para más detalle ver la explicación que entrega la antropóloga Sabine Kradolfer).


Muchas cosas se desarrollan en torno al rewe, pero se debe destacar también la función del fogón o kütral en el desarrollo de las conversaciones, en la dinámica entre los participantes, y en el estrechar los lazos como sociedad, con los principios y valores mapuche, y, en especial, con el mundo espiritual.


Por tanto, desde la parte espiritual, también se destaca la importancia de los gempin y kimche, y de todas nuestras autoridades mapuche, y de los purrufe con el choique purrun y las tayultuchefe que junto a la machi, hacen el tayul, actividad que también es realizado en momentos meramente festivos, relaja el ambiente, involucra a todas las personas en una actividad lúdica, de alegría y entusiasmo de la ceremonia y conmemoración.


También se hace ngejipun desarrollado por el machi durante varios momentos de los dos días, movilizando a las personas; los momentos de mizawvn en que se prepara y consumen los alimentos y los aportes yewün; y, el momento del amanecer o epewvn, cuando se invita a todos a bañarse en las vertientes, ríos, lagunas o mar más próximo, para recibir las primeras aguas del nuevo ciclo, son experiencias muy fuertes e importantes para todos. La tradición se manifiesta en plenitud, trasmitiéndose los valores, estructura sociopolítica, la autoridad tradicional y otros elementos propios de nuestra sociedad.

Como he dicho antes la aparición del wiñoy tripantv en la historia mapuche es indeterminada, desconozco la existencia de un apew sobre esta institución ancestral, pero una alternativa es vincular el apew de tren tren y kay kay con esta fecha, pues se refiere al origen de la forma actual de la sociedad mapuche ancestral.


La realización del kuymin por parte del machi y la recepción de los pewma, y en algunos casos perimontu, por parte de la gente en general, son además elementos centrales, que conectan los mensajes de los püllü con los principios de nuestra construcción social, eln/creación expresado en el acto de conmemoración y ngunen/regulación en la interacción en base a la estructura ancestral, lo que permitirá la actualización del kimün.


Respectivamente la traducción del concepto ngune es regulación y chen la acción de la gente, de ahí ngunechen, mientras que para elnchen sería la creación de la gente. Conceptos que aluden a estos newen del wallmapu, que también se aplican además a la naturaleza y el mundo al ser referidos como ngunemapun y elnmapun, esto explicaría la definición de estos agentes espirituales, en sus funciones especificas y no como seres superiores como comúnmente se sostiene.


Serían estos, y no otros, los elementos que en la realización de la ceremonia de wiñoy tripantu se revitalizan y actualizan por parte de la sociedad mapuche. Como lo señala el gempin Armando Marileo “En el momento que aparece el sol, se ha dado paso a una nueva vida, en la tierra y naturaleza. Se ha producido un renovado encuentro con todos los actores del mundo mapuche, se ha dado paso a una nueva relación y vínculo con los espíritus creadores y de los antepasados, así se inicia una vez más una nueva vida en la familia mapuche y en la madre naturaleza”.


En momentos que la sociedad mapuche atraviesa por etapas de crisis, y reconstrucción, enfrentando permanentes intentos de desestabilización por parte de la sociedad global, este análisis institucional, permite evidenciar la relevancia que tiene la espiritualidad mapuche, una esfera social con una función fundamental en la mantención de los vínculos que los individuos mapuche tenemos con nuestra nación. Nuestra feyentuwün, nos permite unir aquellos lazos que han dado forma a la cultura y sociedad mapunche desde tiempos inmemoriales.

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* Psicólogo, diplomado en Género y Derechos Humanos y diplomado en Derechos de los Pueblos Indígenas, cursa la maestría de Sociología de las Organizaciones en la UNMSM. Es integrante del Grupo de Trabajo Mapuche por los Derechos Colectivos (GTDC Mapuche) y del Colectivo Editorial de Mapuexpress. Mail: raginelwe@gmail.com 


Referencias

- Elias Paillan, Unidades de medida de tiempo en la cultura mapuche, en la web http://www.mapuche.nl/espanol/wetripantu.htm

- Armando Marileo, El We-Tripantu ancestral y contemporáneo. Observatorio Ciudadano 2011. En la web http://www.observatorio.cl/node/2838

- Tulio Cañumil, Vocabulario astronómico Mapuche. Mapuexpress año 2012. En la web http://www.mapuexpress.net/?act=publications&id=6197

- Sabine Kradolfer, La importancia del Don como fundamento de las relaciones sociales en las comunidades mapuche de Argentina. Año En la web http://redalyc.uaemex.mx/pdf/148/14802305.pdf

- Javier Quidel, chum azkülen ta iñ mapuche mogen o Filosofía del ser Mapuche. Mapuexpress año 2006. En la web http://www.mapuexpress.net/?act=publications&id=465

- Sitio web de Machi Juan Curaqueo http://machi-kurakeo.blogspot.com/

Día Internacional de la Mujer Trabajadora

"Calas" - Diego Rivera

Como cada año, este 8 de marzo se conmemora el "Día internacional de la Mujer Trabajadora" en justo homenaje a las mujeres obreras de los movimientos emancipatorios que permitieron mejorar las pobrísimas condiciones de trabajo en que miles de mujeres laboraban, sufriendo maltratos y miserias. Uno de los hechos recordados es el desastre ocurrido en 1911 en que 140 trabajadoras murieron en la fábrica "Triangle" de Nueva York, motivo por el cual hubo levantamientos de mujeres organizadas que obligaron a cambiar la legislación laboral. Hoy día muchas reivindicaciones históricas siguen siendo las mismas: extensas jornadas de trabajo, bajos salarios, precariedad laboral, discriminación de género, segregación política, entre otras.
Las mujeres en el mundo hemos sido un pilar de la sociedad, sin embargo, seguimos siendo las más afectadas por las crisis económicas y alimentarias, lo que en nuestro país se refleja con índices de pobreza que deben terminar de una vez por todas.

Hombres y mujeres debemos reivindicar juntos este día, pues la necesidad de justicia social, democracia plena e igualdad de derechos, se han transformado en una urgencia. Tenemos que democratizar nuestro país para que mujeres y hombres, sin excepción, puedan desarrollarse como seres humanos libres, definir sus destinos y tener injerencia real sobre las políticas que determinan aspectos tan fundamentales para la vida como  la educación, salud, vivienda, trabajo, diseño del espacio público, planificación urbana y todo aquello que, como ciudadanas y ciudadanos, definamos para mejorar nuestra calidad de vida.

En este marco, el “Día Internacional de la Mujer trabajadora”, no es un día solo de las mujeres, es una fecha en que la humanidad reconoce el aporte que miles de mujeres hacen cotidianamente en los diversos ámbitos del conocimiento, la cultura, la política, las tradiciones populares, la producción económica y la familia por mencionar algunos aspectos. Vaya entonces el saludo fraterno y el homenaje sincero a las mujeres de  todas las edades que son un motor incansable en la construcción de un mejor futuro.

 Alejandra Placencia C.
Profesora

We Tripantu... "Volvió a salir el sol"

Los antepasados los kuifikecheyem comprendieron los fenómenos que ocurren en la naturaleza cada cierto tiempo, uno de ellos fue el percatarse de la existencia de un momento durante el cual el avance de la noche alcanza su máxima extensión, a partir de ese momento se inicia el proceso inverso, es decir, las noches se acortan y los días se hacen más extensos. A este punto culmine en la transformación del tiempo los antepasados mapuche lo denominaron WIÑOL TRIPANTU o WE TRIPANTU, lo que en el idioma mapuche el mapundungun, significa retorno o volvió a salir el sol.

Según relatan los ancianos, los antepasados determinaron la fecha del wiñol tripantu por medio de la observación y contemplación del wallontu mapu (universo) y del nag mapu (la tierra donde coexistimos). Los kimche intuyeron la influencia que ejercen las gul pony el nao o la kapúra que son un grupo de estrellas que anuncia la llegada del wiñol tripantu, también la presencia de küyen la luna que renueva las aguas y el espíritu de lo femenino, la presencia del wünelfe o lucero del amanecer que renueva el newen de las plantas medicinales y todos los vegetales y por último antü el sol que renueva las energías del itro fill mogen todo lo que tiene vida, es por ello que el mapuche también se renueva en su kimün y rakiduam conocimiento y pensamiento mapuche, porque se es parte de un todo.

La importancia para la vida mapuche se manifiesta en una diversidad de ritos y actos socio-culturales y religiosos que caracterizan a la celebración del wiñol tripantu, es así como la tarde del día anterior ante que el sol se ponga por el trufül o lafken mapu se inician los preparativos instalándose el anümka que consiste en colocar ramas de foye, klon trilwe y kila enterradas en dirección al puel mapu lugar donde sale el sol, luego a la llegada de los invitados y los parientes se realiza el yeyipun ceremonia en la que se invoca a los antepasados locales a los que se denomina los mely chi laku comunicándoles que se cumple con el rito ancestral de hacer wiñol tripantu , generalmente el yeyipun es dirigido por una machi o en su lugar por el o los lonkos del lugar, el yeyipun dura hasta que el sol se pierde por el oeste.

Al llegar la noche se debe realizar mucho nütram o conversación compartiendo sabiduría, historias, conocimientos diversos, en esta ocasión el rol de los ancianos adquiere más fuerza por que ellos hacen gülam o concejo para ser mejores como persona y como mapuche asumirse con dignidad y orgullo, por ello se habla de los ejemplos de vida de quienes lucharon para que el pueblo permanezca hoy en día. Los niños y jóvenes se les aconseja para que sean küme che y alcancen el divino estado de kim che hombres sabios.

Durante la noche los participantes realizan purun o bailes tradicionales manteniendo un espíritu de encuentro y permanente comunicación con los valores y conocimientos ancestrales, también se enseñan aukantun o juegos para divertirse y entretenerse durante esa larga noche.

Se debe permanecer despierto para recibir la llegada del wiñol tripantu, por ello durante la noche debe reinar el espíritu comunitario y de sana diversión adquiriendo conocimientos necesarios para la vida mapuche.

De madrugada cuando se produce el pürapa nao la aparición de un grupo de estrellas que anuncia la llegada del wiñol tripantu iniciándose los preparativos para el nguillan mawun ceremonia del amanecer. A la llegada del wünelfe el lucero del amanecer la gente se baña el los ríos, lagos o esteros como símbolo de purificación para limpiar su espíritu y su cuerpo.

El regreso del sol y de la luz marca el proceso de renovación de la naturaleza y de la sabiduría y pensamiento mapuche, entendiendo el propio ser dentro del conjunto. Es así que el mapuche entiende que es el wiñol tripantu por que también nace, crece y se renueva al igual que todo lo que existe en la naturaleza y en el universo.

En el wiñol tripantu se realizan otros ritos anexos que reflejan el sentir y vivir de la sociedad mapuche uno de estos ritos es el lakutun que consiste que ha un niño se le otorga en nombre de un abuelo o antepasado de gran importancia para el pueblo mapuche. Por medio del lakutun el niño se vincula con su origen a través de su particularidad individual.

El profundo sentido que tiene el wiñol tripantu para el mapuche se manifiesta en su filosofía de vida en que se percibe que todo cumple una función, nada esta por estar, todo tiene un sentido y un significado en el orden universal y natural en que se desenvuelve. El wiñol tripantu tiene sentido y coherencia como fenómeno que ocurre aquí y en ese preciso momento para todos, más allá de nuestro origen. Es por ello que el pueblo mapuche lo valora y lo convierte en práctica sagrada.

30 de mayo: Día del Patrimonio Cultural... para entender un poco más lo que somos...

El día domingo 30 de Mayo se celebra el día del Patrimonio Cultural en todo el País... es una gran oportunidad para conocer lugares históricos y de interés sociocultural. Para quienes quieran visitarlos, estarán abiertos al público general de manera gratuita durante el día.

Será muy interesante que puedan visitar algunos de ellos... aquí les dejo algunas recomendaciones para que se animen!!!

1. UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE CHILE (Ex Universidad Técnica del Estado): entre las 10 y 17 horas, el Planetario de la celebrará esta importante jornada ofreciendo sus diversos audiovisuales a sólo $1.000, junto con extender la programación a siete funciones. (Más información...)

2. BARRIO CÍVICO: La Moneda, Centro Cultural Palacio de la Moneda, Plaza de la Constitución. (Más información...)

3. QUINTA NORMAL: Museo de Arte Contemporáneo, Museo de Historia Natural, Museo Ferroviario, Museo de la Educación Gabriela Mistral. (Más información...)

4. PARQUE POR LA PAZ VILLA GRIMALDI: Se ubica en Peñalolén y su historia está marcada por haber sido centro de secuestro, tortura y exterminio, posteriormente como lugar de memoria, vinculado a las violaciones a los Derechos Humanos perpetradas por agentes del Estado durante la dictadura de Augusto Pinochet (1973-1990), comienza con el 11 de septiembre de 1973. Se realizarán actividades especiales para el día del patrimonio. (Más información...)

5. MUSEO DE LA MEMORIA: En el marco de las celebraciones por el Día del Patrimonio, este domingo 30 de mayo, en el Auditorio del Museo, se exhibirán los documentales "Imágenes de la memoria" (11:00 y 15:00 horas) y "Estadio Nacional" (12:00 y 16:00 horas). Las películas abordan la historia de recintos patrimoniales de Chile, desde el punto de vista de los Derechos Humanos. La entrada es liberada y abierta a todo público. La capacidad de la sala es de 100 personas. (Más información...)

6. CIRCUITO PATRIMONIAL ÑUÑOA: Para conocer el detalle de los lugares para visitar, entre los que se encuentran el Estadio Nacional... (pincha este enlace!!!)

7. CIRCUITO PATRIMONIAL INDEPENDENCIA-RECOLETA: Para conocer el detalle de los lugares para visitar en este circuito, en que se encuentran Cementerios e iglesias... (pincha este enlace!!!)

Ojalá que estos datos les incentiven levantarse temprano para hacer algo distinto... un día domingo para conocer y comprender un poco más acerca de nuestra historia, lo que somos como sociedad y reflexionar acerca de lo que podemos llegar a ser....

Algo de historia sobre el Día de los Trabajadores y los Mártires de Chicago

“...salen de sus celdas. Se dan la mano, sonríen. Les leen la sentencia, les sujetan las manos por la espalda con esposas, les ciñen los brazos al cuerpo con una faja de cuero y les ponen una mortaja blanca como la túnica de los catecúmenos cristianos. Abajo está la concurrencia, sentada en hilera de sillas delante del cadalso como en un teatro... Firmeza en el rostro de Fischer, plegaria en el de Spies, orgullo en el del Parsons, Engel hace un chiste a propósito de su capucha, Spies grita: "la voz que vais a sofocar será más poderosa en el futuro que cuantas palabras pudiera yo decir ahora». Les bajan las capuchas, luego una seña, un ruido, la trampa cede, los cuatro cuerpos caen y se balancean en una danza espantable...” Relato de la ejecución (11 de noviembre 1887) hecho por el corresponsal José Martí desde Chicago para el diario La Nación de Buenos Aires.

Durante la presidencia de Andrew Jonson, en Estados Unidos, los sindicatos de obreros, accionados por los anarquistas, habían conseguido una jornada diaria de trabajo de 8 horas (esto ante las 10 y 12 horas que se efectuaban hasta 1887), las que no se cumplían, a pesar de la ley, por parte de las empresas. La mayoría de los sindicatos estaban conformados por obreros industriales localizados en el extremo Noreste de E.U.A., lugar de concentración de las grandes industrias de mayor desarrollo tecnológico. Para su desarrollo precisaban de trabajadores, éstos provenían del oeste y sudeste del país y estaban conformados, a su vez, por una gran cantidad de inmigrantes que llegaban principalmente a las ciudades de Nueva York y Chicago. En ésta última se desarrolla un sindicalismo de orientación anarquista, nutrido, principalmente, por inmigrantes alemanes, polacos, ingleses y judío-europeos.

Para el día 1 de mayo de 1886 la organización sindical American Federation of Labor, convoca a una huelga general por el cumplimiento de la jornada de 8 horas diarias de trabajo, a ella adhieren 200.000 trabajadores y otros 200.000, mediante presión social, logran hacer valer el cumplimiento de dicha ley.

La huelga se prolonga los días 2 y 3, desembocando en la llamada Revuelta de Haymarket. Allí una manifestación masiva es reprimida por la policía y son detenidos dirigentes sindicales, entre ellos Georg Engel (tipógrafo alemán,), Adolf Fischer (periodista, alemán, quien dirige el periódico Arbeiter Zeitung -Diario de los Trabajadores-), Albert Parsons (periodista, estadounidense,), Auguste Spies,( periodista, alemán) y Louis Linng (carpintero, alemán). Todos ellos son condenados al año siguiente a muerte en la horca. Linng no logra ser ejecutado, pues se suicida antes. Ellos han sido denominados los Mártires de Chicago.

¿Por qué luchaban los sindicatos obreros de aquella época?

Luchaban por algo que, hoy día, nos parece obvio, luchaban por "las 3 veces 8. es decir :

Ocho horas para el trabajo, ocho horas para el sueño y ocho horas para la casa.

El goce de un trabajo asalariado controlado y regulado del que hoy gozamos, encuentra su origen allí, en las luchas obrero sindicales del período álgido de la Revolución Industrial.

Dos años después (1889) en el Congreso Obrero Socialista de la Segunda Internacional, se acuerda declarar el 1 de Mayo como Día Internacional del Trabajo en homenaje a los Mártires de Chicago y a los logros alcanzados por el movimiento por ellos desarrollado en pos de los derechos laborales. En este Congreso tienen activa participación ideólogos socialistas como Rosa Luxemburgo y Kart Liebnecht.

Homenaje a Guerrero, Nattino y Parada

Porque la memoria viva nos asegura un futuro más humano y más justo, es bueno saber recordar que muchos vivieron para recuperar los espacios de libertad que hoy tenemos.

A 25 años del asesinato del profesor Manuel Guerrero, el sociólogo José Manuel Parada y Santiago Nattino, un homenaje con una mirada de esperanza....

Los profesionales Santiago Esteban Nattino Allende (pintor y partidario de la Asociación Gremial de Educadores de Chile AGECH), José Manuel Parada Maluenda (sociólogo, ex funcionario de la Vicaría de la Solidaridad) y Manuel Leonidas Guerrero Ceballos (profesor y dirigente de la AGECH) fueron secuestrados el 29 de marzo de 1985 por agentes de la Dirección de Comunicaciones de Carabineros (DICOMCAR).

Nattino fue abordado en las calles Apoquindo con Badajoz, mientras que Guerrero y Parada fueron secuestrados desde las puertas del Colegio Latinoamericano en calle Los Leones.

Al día siguiente del secuestro y luego de la noche de vigilia de sus familiares y amigos, frente al fundo El Retiro, camino a Quilicura, y cerca del aeropuerto Pudahuel son encontrados degollados y con signos de tortura los cuerpos de los profesionales.

El brutal triple homicidio, que llegó a ser conocido como Caso Degollados, evocó la indignación extendida y obligó a la Corte Suprema a designar al Juez José Cánovas Robles como ministro en visita para investigar el delito.

Sólo cuatro meses más tarde, la investigación realizada por el Juez Cánovas condujo a la detención de dos coroneles, un comandante, dos capitanes y dos oficiales de Carabineros. El 2 de agosto de 1985, el caso provoco la dimisión del general César Mendoza, General Director de Carabineros y Miembro de la Junta del Gobierno desde el golpe militar del 11 de septiembre de 1973 así como la disolución de la DICOMCAR. En su informe especial de 1985, la Comisión Interamericana en Derechos Humanos declaró que esto esperó que "el caso ahora en curso conduzca a la identificación y el castigo de las personas responsables de la ejecución de un acto tan culpable."

Finalmente seis miembros del servicio secreto de la policía fueron procesados y condenados a presidio perpetuo por el asesinato.

fuente: wikipedia

WE TRIPANTU

Con ceremonias de purificación, los mapuches, uno de los principales pueblos originario de Chile, celebran el We Tripantu, el Año Nuevo indígena. Uno de los tres grandes ritos de esta nación, que ha demostrado una férrea voluntad de permanencia e identidad, frente a la cultura occidental.

La celebración comienza la noche del 23 de junio, con una reunión familiar, en la que se cuentan historias tradicionales de la familia, como preparación de la salida del Sol, el 24.

"En el período de epewun, que es antes de la amanecida, hombres, mujeres y niños e invitados concurren al río, vertiente o estero más cercano a bañarse y esperar la nueva salida del sol con el cuerpo y el espíritu renovado y limpio y sintiendo la fuerza del Dios Gnechen."

"Cuando el sol y la luz cubren el espacio visible se dice Akui We Tripantu (llegó el nuevo año) o también Wiñoi Tripantu (regresa la salida del sol). De esta manera en el amanecer del día 24 de junio se inicia otro ciclo de vida en el mundo mapuche y en la madre tierra. Durante el día continúan distintas actividades, según la región. Por lo general es un día de reencuentro, de armonización y equilibrio de las relaciones familiares".

Gabriela Mistral: "¡ América! ¡América! Todo por ella, porque todo nos vendrá de ella, desdicha o bien"

A 120 años de su nacimiento, es de suma vigencia hacer un homenaje a esta educadora integral, que llevó su pensamiento pedagógico a toda latinoamérica y fue reconocida internacionalmente por llevar esa vocación a la literatura y misiones diplomáticas por el mundo entero. Este es un escrito importante y poco difundido, pero que muestra cómo Gabriela fue una maestra para todo el continente.

Somos aún México, Venezuela, Chile, el azteca-español, el quichua-español, el araucano-español. Pero seremos mañana, cuando la desgracia nos haga crujir la quijada, un solo dolor y no más que un anhelo.

Maestro: Enseña en tu clase el ensueño de Bolívar, el vidente primero. Clávalo en el alma de tus discípulos con agudo garfio de convencimiento. Divulga a la América, a su Bello, a su Montalvo, a su Sarmiento, su Lastarria, su Martí.
Describe a tu América. Haz amar tu luminosa meseta mexicana, la verde estepa de Venezuela, la negra selva austral. Dilo todo de tu América. Di cómo se canta en la pampa argentina, cómo se arranca la perla del Caribe, cómo se puebla de blancos la Patagonia.

Periodista: ten justicia para tu América total. No desprestigies a Nicaragua para exaltar a Cuba; ni a Cuba para exaltar a Argentina. Piensa en que llegará la hora en que seamos uno, y entonces tu siembra de desprecio o de sarcasmo te morderá en carne propia.

Artista: muestra en tu obra la capacidad de finura, la capacidad de sutileza, la exquisitez y la hondura a la par, que tenemos. Cree en nuestra sensibilidad que puede vibrar como la "otra", y manar como la otra, la gota cristalina y breve como la obra perfecta.

Industrial: ayúdanos a vencer, o siquiera detener la invasión, que llaman inofensiva y que es fatal, de la América rubia, que quiere vendérnoslo todo, poblarnos los campos y las ciudades de su maquinaria, de sus telas, hasta de lo que tenemos y no sabemos explotar. Instruye a tus obreros, instruye a tus químicos y a tus ingenieros. Tú deberías ser el jefe de esta cruzada que abandonas a los idealistas.
¿Odio al yanqui? No. Nos está venciendo, nos está arrollando por culpa nuestra, por nuestra languidez tórrida, por nuestro fatalismo indio. Nos está disgregando por obra de algunas de sus virtudes o de todos nuestros vicios raciales. ¿Por qué le odiaríamos? Que odiemos lo que en nosotros nos hace vulnerables a su clavo de acero y oro, a su voluntad y a su opulencia. Discutimos inacabablemente, mientras él "hace", ejecuta. Nos despedazamos, mientras él se afirma como una carne joven. Hablamos, alegamos mientras él siembra, funde, asierra, labra, multiplica, forja.
Dirijamos toda actividad como una flecha hacia ese futuro ineludible. La América española una, unificada por dos cosas estupendas : la lengua que le dio Dios y el dolor que le da el del Norte.

Materias Primas: En dos tercios de la América seguimos siendo los países de las materias primas, como quien dice los parientes de Africa primaria. Continuamos pagando a duras penas con nuestras bajas monedas, desde los arados hasta las ropas que nos visten. Compramos buena parte de la farmacopea. La tapicería extranjera que cubre nuestras habitaciones, aunque seamos excelentes tejedores, y la vajilla exótica brilla en nuestras mesas, aunque España y Portugal nos trajeron sus cerámicas ejemplares. Países de selva, cuyo aire trasciende a madera, compran sus fósforos y su papel a Escandinavia, y pueblos de costa desatada no se echan todavía al mar, y continúan pagando el bacalao seco.

Exitismo: El exitismo sudamericano es algo descomunal. Me conozco muy bien su cara vulgar. La he visto en la condescendencia ante el dinero, ante el poder estatal, ante la mediocridad personal afortunada.

Gabriela Mistral: "¡ América! ¡América! Todo por ella, porque todo nos vendrá de ella, desdicha o bien"

EN EL DIA INTERNACIONAL DE LA MUJER

8 de marzo de 1857. La fábrica textil “Cotton” de Nueva York, está ocupada por sus obreras que se encuentran en huelga. De pronto estalla un incendio, en el cual encuentran una horrible muerte 129 trabajadoras. Jamás la “Justicia” estadounidense aclaró el origen del siniestro.

Los días 26 y 27 de agosto de 1910 se realizó en Copenhague (Dinamarca) el Primer Congreso Mundial de Mujeres Socialistas. En ese evento la dirigente revolucionaria Clara Zetkin, una maestra alemana que dedicó toda su vida al movimiento femenino, propuso que el 8 de marzo fuese declarado Día Internacional de la Mujer, como una forma que cada año las mujeres de todo el mundo rindieran homenaje a las 129 obreras mártires, que murieron defendiendo sus derechos.

La conmemoración del Día Internacional de la Mujer se generalizó a partir de 1921.
En Chile se conmemoró por primera vez el 8 de marzo de 1936. El acto fue organizado por el Movimiento Pro Emancipación de la Mujer Chilena, MENCH, que se había fundado el 11 de mayo de 1935.

En el MENCH participaron, entre otras, María Marchant, profesora de inglés, dirigente del magisterio y regidora de la Comuna de Ñuñoa, Olga Poblete, catedrática de historia, dirigente del profesorado y una personalidad mundial de la lucha por la Paz. También destacaron en el MENCH, Elena Caffarena, Marta Vergara, Armanda Peroti, Aída Yávar.

El 29 de octubre de 1944, bajo la presidencia de la educadora Amanda Labarca, se inauguró en Santiago el Primer Congreso Nacional de Mujeres en el salón de honor de la Universidad de Chile. En él surge la Federación Chilena de Instituciones Femeninas, FECHIF.

Los actos del Día Internacional de la Mujer siempre han sido importantes. Pero hay uno que tuvo especial significado. Fue el caupolicanazo de las mujeres del 8 de marzo de 1978, en plena dictadura de Pinochet. Fue un acto unitario y combativo. El más grande efectuado por mujeres hasta esa fecha en Chile. Y en él hubo una nota emotiva: actuó por primera vez el conjunto folklórico de la Agrupación de Familiares de Detenidos Desaparecidos. A última hora la dictadura intentó impedir su realización, pero la decisión y firmeza de las mujeres que estaban a su cabeza sacaron la concentración adelante.

En el Día Internacional de la Mujer, no sólo evocamos y rendimos homenaje a las 129 mártires de Nueva York. También debemos recordar a cada mujer que, en cualquier lugar de la tierra, haya contribuido a la lucha por la paz, por un mundo mejor en que el pan, el amor, la justicia, el canto y la poesía sea patrimonio de todos.

1º de Mayo: "Día Internacional de los Trabajadores"

El 1 de mayo es reconocido en casi todos los países del mundo como el Día del Trabajo. En esta fecha se recuerda a los trabajadores de Chicago, Estados Unidos, que en 1886 iniciaron una gigantesca huelga para conseguir una jornada laboral de ocho horas... Condiciones que aún en nuestros días siguen siendo motivo de reivindicación.

A partir de esa fecha, el día del trabajo celebra los logros alcanzados por los trabajadores de todo el mundo, en sus propios países o localidades, como es la jornada de ocho horas, con dos días de descanso a la semana. Pero antes, esto no era así....


Hacia 1874, la idea de llevar a cabo acciones para conseguir una jornada de trabajo de ocho horas comenzó a extenderse desde distintos lugares y sectores de Estados Unidos. Los pioneros en reaccionar fueron los obreros ferroviarios, quienes llevaron a cabo una huelga que por semanas involucró a 17 estados. Al poco tiempo se fueron sumando varias otras organizaciones, creándose en 1881 la Federación Americana del Trabajo (American Federation Labor, AFL), heredera de la anterior Federación de Gremios y Sindicatos.
Esta nueva Federación reiteró la petición de las ocho horas en sus congresos de 1882 y de 1883, exigiéndole incluso al Presidente de los Estados Unidos que promulgara una ley nacional al respecto. También solicitaron el pronunciamiento de los partidos Demócrata y Republicano sin ningún resultado. Ante el fracaso de las gestiones, los trabajadores comenzaron a buscar nuevos caminos.
Así, la Federación Norteamericana del Trabajo acordó en su cuarto congreso, de 1884, realizar una huelga general el 1 de mayo de 1886. En el intertanto, se debía luchar por conseguir de parte de los patrones y autoridades la nueva jornada; de no lograrse eso en esos años, se haría efectiva la huelga.
El llamado de la AFL fue acogido por los sindicatos, el movimiento fue tomando cuerpo a medida que se acercaba la fecha indicada, y los esfuerzos patronales por detener la iniciativa obrera prosperaban. El día señalado, la consigna ya estaba en boca de la mayoría de los trabajadores: "Ocho horas de trabajo, ocho de reposo y ocho para la recreación".

Llega el día "D"

El 1 de mayo de 1886, en los Estados Unidos se declararon 5 mil movimientos laborales. Alrededor de 190 mil trabajadores iniciaron huelga y cerca de 150 mil obtuvieron su demanda con amenaza de paro.

Se instaura el 1º de mayo como fecha emblemática, pero la historia nos dice que hubo otros movimientos en los días posteriores...

Mitin de Haymarket.- El resultado del mitin del 3 de mayo fue de seis muertos y cerca de 50 heridos. Hessois Spies, periodista y testigo de los hechos, editó una circular denunciando los trágicos sucesos y llamando a la acción. Como respuesta ante su llamado, se acordó una movilización para el día 4, conocida como el mitin de Haymarket.

A fines de mayo, otros 50 mil obreros lograron el reconocimiento legal de su nueva jornada de trabajo.
Sin embargo, estos logros no resultaron gratuitos. La represión se hizo sentir directamente en diversos lugares ese mismo día, produciéndose nueve muertos en la localidad de Milwaukee y enfrentamientos callejeros entre policías y manifestantes en Filadelfia, Louisville, St. Louis, Baltimore y Chicago. A estas ciudades pertenecía la mitad del total de obreros que entraron en huelga en ese país.

La conmemoración de este día nos recuerda el valor de los derechos laborales y que van en beneficio de la dignidad de los seres humanos y su desarrollo, no debemos olvidar y mucho menos pensar que estas con cosas anecdóticas del pasado, pues aún existen demandas no cumplidas y que son de vital importancia para lograr una sociedad igualitaria y verdaderamente democrática.

22 de Marzo: Día Mundial del Agua...

¿Quién se acordó que el 22 de marzo recién pasado se celebró el Día Mundial del Agua? la verdad es que investigando por aquí y por allá, me di cuenta que es demasiado importante como para dejarlo pasar, y aunque no sea de aquellos "días" que todos esperan para celebrar comprando regalitos a los seres queridos, es tiempo de hacer conciencia de lo que este elemento vital significa para la vida de todos los seres humanos...

En nuestro país no se realizaron muchas actividades, pero en otros países sí, por ejemplo, el tercer viernes de marzo de celebró en Berna, Suiza, un seminario sobre el tema y el especialista Sergio Ferrari resumió para la agencia ALAI la información que allí se divulgó; entre otros datos: 1.2 billones de personas no tienen acceso a una cantidad suficiente de agua para satisfacer sus necesidades básicas a un precio acorde con sus posibilidades financieras. De esos, 100 millones viven en Latinoamérica. En caso de no tomarse medidas significativas y rápidas, se estima que en el 2015 esa cifra aumentará a 3 billones. Entrando así en contradicción con los Objetivos del Milenio de Naciones Unidas que pretenden lograr hasta entonces una reducción significativa de la pobreza, incluyendo las limitaciones de acceso al agua potable. Detrás de esta realidad, una doble constatación. Los enormes intereses de grandes empresas trasnacionales que han multiplicado en los últimos años sus ganancias con las privatizaciones y con el embotellamiento del agua.

Una mirada hacia atrás permite señalar avances en la reflexión planetaria sobre el agua que se ha convertido en uno de los temas más ampliamente debatidos tanto en las instituciones de las Naciones Unidas como en los foros alternativos. El informe 2006 del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), solicita a los gobiernos que reconozcan el acceso como un derecho humano y que suministren a sus ciudadanos el agua potable para evitar enfermedades. El 27 de noviembre del año pasado, el Consejo de Derechos Humanos encargó al Alto Comisionado de las Naciones Unidas promover un estudio a ser presentado antes de septiembre 2007 sobre "...el acceso equitativo al agua potable...según las leyes internacionales de los derechos humanos..." A pesar de estos pasos concretos, el acceso al agua potable sigue siendo un inmenso desafío pendiente. Y si de retos futuros se trata, uno de ellos es la necesidad de una Convención Internacional sobre el tema, tal como lo enfatiza Rosemarie Bär, responsable de política de desarrollo de la plataforma de ONG helvéticas. Si bien esa Convención no resolvería todos los problemas por arte de magia, definiría un nuevo marco institucional planetario. Considerando el derecho al agua como derecho humano fundamental -obligatorio en el plano jurídico- y protegiendo las reservas y su carácter de bien público de la humanidad.

La visión desde Latinoamérica

"El agua es uno de los principales espacios de lucha de América Latina indignada por el proceso de privatización creciente aplicado en todo el planeta" subraya el jurista mexicano Rodrigo Gutiérrez Rivas, quien reivindica el valor de un tratado internacional. "Son aspectos diferentes de una misma estrategia", reitera el joven investigador de la Universidad Nacional de México (UNAM) y miembro de COMDA, la Coalición de Organizaciones Mexicanas por el Derecho al Agua. Quien considera "que el fracaso rotundo de las privatizaciones de empresas de agua" en Latinoamérica y la nueva etapa de construcción democrática que vive ese continente, "le asignan a la movilización por el vital líquido un papel muy importante. Es una reivindicación muy sentida, de cada día, en cada barrio, poblado o comarca..." Y se refiere a los combates anti - privatizadores en Bolivia y Argentina. A la amplia movilización ciudadana para el reconocimiento en tanto derecho constitucional en Uruguay. A la movilización creciente en México.

La reflexión sobre el agua multiplica argumentos y enciende pasiones. Numerosos conflictos sociales en América Latina -y en el Sur en general- han explotado en los últimos años a raíz de la privatización de ese preciado bien. La sociedad civil y particularmente los movimientos sociales aceptan el desafío lanzado. Entran en el juego de ideas, toman posición, presionan a gobiernos e instituciones internacionales y profundizan un debate necesario. Particularmente importante en esta época - 2005 / 2010- marcada por los Objetivos del Milenio y designada por las Naciones Unidas como decenio internacional "El agua como fuente de vida".

Pensemos un poco en cómo podemos aportar con ideas para la preservación de un elemento tan vital que cada vez se vuelve más escaso debido a los cambios climáticos, la contaminación y el calentamiento global del que todos somos responsables... es el momento de tomar medidas desde nuestra cotidianeidad!!!!

¿Por qué se conmemora el 8 de marzo?

Ayer fue 8 de marzo y se celebra en todo el mundo el Día de la Mujer Trabajadora, una fecha que hoy día, con toda la publicidad y el consumismo que nos rodea, pocos recuerdan el por qué se eligió esa y no otra para “conmemorar” y no celebrar que las mujeres tienen los mismos derechos que los hombres en el trabajo, aunque al día de hoy sea algo más bien incierto.
A principios del siglo XX, el papel de la mujer se cernía al de esposa, ama de casa, progenitora y madre. Aquellas que por cualquier motivo deseaban trabajar, eso sí, casi siempre en materia textil (era impensable en las empresas), se encontraban con jornadas de 14 y 16 horas, sin descansos, con un sueldo ínfimo y con un maltrato social. Las condiciones eran precarias, sin seguridad social, ni incentivos, y por supuesto, tampoco vacaciones.
En el año 1908, las trabajadoras de Sirtwoot Cotton se encerraron en la fábrica para pedir una reducción de la jornada laboral a 10 horas y el descanso dominical. Las empleadas pensaron que sus jefes les harían más caso si permanecían en el lugar más tiempo. Descubrieron que no era así. Los dueños tomaron represalias y prendieron fuego a al fábrica, acabando con la vida de 129 huelguistas.
Dos años más tarde, después de que la noticia recorriese el mundo, durante la II Conferencia Internacional de Trabajadoras -celebrada en Copenhague-, las dirigentes alemanas Clara Zetkin y Kate Dumker propusieron que el 8 de marzo fuera declarado como Día Internacional de la Mujer en homenaje a las costureras de la Sirtwoot Cotton. A partir de entonces, y a lo largo de todo el siglo XX, esta fecha se convirtió en una jornada clave para reivindicar los derechos de las oprimidas de todo el planeta.

...Hay que rescatar lo valioso de ser mujer!!!